L’ordre dans la récitation des Sourates
Al-Imâm Muhyî ad-Dîn Abî Zakaria Yahyah Ibn Charaf an-Nawawî
BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm
D’après Hudhayfa (radhiallâhu ‘anhu) il dit : « J’ai prié au cours d’une nuit avec le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) et il commença la sourate de la vache [al-Baqarah] et je me suis dit : il s’arrêtera au 100ième verset, mais il le dépassa et je me suis dit encore : peut-être qu’il va réciter toute la sourate au cours d’une rak’ah. Mais il poursuivit sa lecture et commença la sourate des femmes [an-Nissâ] et la récita puis récita celle d’Al-‘Imrân. » [1]
L’Imâm An-Nawawî (rahimahullâh) a dit [dans son commentaire] :
Al-Qâdhî ‘Iyâdh a dit : le hadith est une preuve [Dalîl] pour celui qui soutient que l’ordre de succession des sourates repose sur un effort d’interprétation [Ijtihâd] des musulmans qui ont rassemblé le Qor’ân, et qu’aucun classement n’avait été établi par le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Bien au contraire, il en laissa le soin à la Communauté après lui. Il dit : C’est l’opinion de Mâlik et de la majorité des savants [Djoumhoûr al-‘Ulémâ].
C’est aussi le point de vue du Qâdhî Abû Bakr al-Bâqilânî. Ibn al-Bâqilânî dit : c’est l’avis le plus juste de deux avis tous plausibles. Il dit : Nous disons que le classement des sourates - tel qu’il figure actuellement - n’est pas obligatoire ni dans l’écriture, ni dans la prière, ni dans l’enseignement, ni dans l’initiation et l’apprentissage et qu’il n’y a aucun texte du Prophète interdisant son non respect, rien qui ne contredise cela. C’est pourquoi le classement adopté dans les exemplaires du Qor’ân antérieurs à celui de ‘Uthmân est différent. Il dit encore : Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) et les membres de la Communauté venus à travers les siècles se sont permis de ne pas respecter l’ordre de succession des sourates dans la prière, l’enseignement et l’initiation.
Il ajoute [Al-Qâdhî ‘Iyâdh] : quant aux savants qui soutiennent que le classement a fait l’objet d’une prescription du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) qu’il a fixée selon la disposition de l’exemplaire de ‘Uthmân, et que les différences constatées sur le sujet avaient eu lieu avant que les gens n’aient appris la décision portant sur la disposition définitive. Ceux-là interprètent la récitation par le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) de la sourate « Les femmes » [an-Nissâ] avant la sourate « Al-‘Imrân » en affirmant que cela s’était passé avant l’établissement du classement définitif des sourates, quand les deux sourates se présentaient dans l’ordre suivi par le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) selon l’exemplaire de Oubay. Il dit encore : Il n’y a aucune divergence sur le fait qu’il est permis au prieur de réciter dans la deuxième rak’ah une sourate qui précède celle lue dans la première rak’ah. Mais cette pratique reste réprouvée [Makroûh] dans la même rak’ah et pour celui qui récite en dehors de la prière. Cependant d’autres l’acceptent - dit-il.
L’interdiction de l’inversion du Qor’ân émise par les anciens [as-Salafs] est interprétée en disant qu’elle s’applique à la pratique qui consiste à réciter une sourate en allant de la fin au début. Il ajoute ensuite : Il n’y a aucune divergence sur le fait, l’ordre de succession des versets de chaque sourate a été arrêté par Allâh – Ta’âla - dans son état actuel qui figure dans le Qor’ân et tel que rapporté par la Communauté de son Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam). C’est ici que se terminent les propos de al-Qâdhî ‘Iyâdh – et Allâh Seul Sait. [2]
[1] Rapporté par Muslim
[2] Charh an-Nawawî ’ala Sahîh Muslim, vol-3 p.298-299brown
Al-Imâm Muhyî ad-Dîn Abî Zakaria Yahyah Ibn Charaf an-Nawawî
BismiLLehi ar-Rahmâni ar-Rahîm
D’après Hudhayfa (radhiallâhu ‘anhu) il dit : « J’ai prié au cours d’une nuit avec le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) et il commença la sourate de la vache [al-Baqarah] et je me suis dit : il s’arrêtera au 100ième verset, mais il le dépassa et je me suis dit encore : peut-être qu’il va réciter toute la sourate au cours d’une rak’ah. Mais il poursuivit sa lecture et commença la sourate des femmes [an-Nissâ] et la récita puis récita celle d’Al-‘Imrân. » [1]
L’Imâm An-Nawawî (rahimahullâh) a dit [dans son commentaire] :
Al-Qâdhî ‘Iyâdh a dit : le hadith est une preuve [Dalîl] pour celui qui soutient que l’ordre de succession des sourates repose sur un effort d’interprétation [Ijtihâd] des musulmans qui ont rassemblé le Qor’ân, et qu’aucun classement n’avait été établi par le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Bien au contraire, il en laissa le soin à la Communauté après lui. Il dit : C’est l’opinion de Mâlik et de la majorité des savants [Djoumhoûr al-‘Ulémâ].
C’est aussi le point de vue du Qâdhî Abû Bakr al-Bâqilânî. Ibn al-Bâqilânî dit : c’est l’avis le plus juste de deux avis tous plausibles. Il dit : Nous disons que le classement des sourates - tel qu’il figure actuellement - n’est pas obligatoire ni dans l’écriture, ni dans la prière, ni dans l’enseignement, ni dans l’initiation et l’apprentissage et qu’il n’y a aucun texte du Prophète interdisant son non respect, rien qui ne contredise cela. C’est pourquoi le classement adopté dans les exemplaires du Qor’ân antérieurs à celui de ‘Uthmân est différent. Il dit encore : Le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) et les membres de la Communauté venus à travers les siècles se sont permis de ne pas respecter l’ordre de succession des sourates dans la prière, l’enseignement et l’initiation.
Il ajoute [Al-Qâdhî ‘Iyâdh] : quant aux savants qui soutiennent que le classement a fait l’objet d’une prescription du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) qu’il a fixée selon la disposition de l’exemplaire de ‘Uthmân, et que les différences constatées sur le sujet avaient eu lieu avant que les gens n’aient appris la décision portant sur la disposition définitive. Ceux-là interprètent la récitation par le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) de la sourate « Les femmes » [an-Nissâ] avant la sourate « Al-‘Imrân » en affirmant que cela s’était passé avant l’établissement du classement définitif des sourates, quand les deux sourates se présentaient dans l’ordre suivi par le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) selon l’exemplaire de Oubay. Il dit encore : Il n’y a aucune divergence sur le fait qu’il est permis au prieur de réciter dans la deuxième rak’ah une sourate qui précède celle lue dans la première rak’ah. Mais cette pratique reste réprouvée [Makroûh] dans la même rak’ah et pour celui qui récite en dehors de la prière. Cependant d’autres l’acceptent - dit-il.
L’interdiction de l’inversion du Qor’ân émise par les anciens [as-Salafs] est interprétée en disant qu’elle s’applique à la pratique qui consiste à réciter une sourate en allant de la fin au début. Il ajoute ensuite : Il n’y a aucune divergence sur le fait, l’ordre de succession des versets de chaque sourate a été arrêté par Allâh – Ta’âla - dans son état actuel qui figure dans le Qor’ân et tel que rapporté par la Communauté de son Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam). C’est ici que se terminent les propos de al-Qâdhî ‘Iyâdh – et Allâh Seul Sait. [2]
[1] Rapporté par Muslim
[2] Charh an-Nawawî ’ala Sahîh Muslim, vol-3 p.298-299brown
