Le Fils de Dieu dans l'Ancien Testament
Plusieurs groupes de personnes reçoivent ce titre dans l'Ancien Testament.
- 1 - Les pieux adorateurs de l'Eternel. Psaume 73 : 15 ; Proverbes 14 : 26 (texte original).
- 2 - L'Israël obéissant et fidèle, en tant que peuple de Dieu ; par exemple : Exode 4 : 22, où Moïse reçoit l'ordre de dire au Pharaon : « Israël est mon fils, mon premier-né » (Deutéronome 14 :1 ; Jérémie 31 : 9,10 ; Osée 11 :1). Tous ces passages entendent exprimer l'intensité de l'amour de Dieu pour les siens. Aucune relation humaine ne peut mieux illustrer cela que celle d'un père envers ses enfants.
- 3 - Les rois pieux, 2 Samuel 7 : 14 ; Psaumes 2 : 7 ; 89 : 27. Le roi est fils en tant qu'élu et mandataire de Dieu. Dans le Psaume 2, l'auteur rapporte les paroles par lesquelles l'Eternel vient de sacrer son roi en Sion. Au verset 12, l'hébreu dit : baisez le Fils, c'est-à-dire rendez hommage au Fils de l'Eternel. Le baiser était le signe de l'hommage et du respect (1 Samuel 10 : 1 ; 1 Rois 19 : 18).
- 4 - Les êtres célestes qui entrent directement en contact avec Dieu, Job 1 : 6 ; 2 : 1 ; 38 : 7 ; Psaume 89 : 7 ; Daniel 3 : 25.
L'examen des exemples cités montre que l'expression « Fils de Dieu » dans l'Ancien Testament « n'exprime ni une appartenance de nature, ni une union métaphysique : cela ressort de la diversité même des individus à qui cette dénomination est accordée et de ce qu'elle s'adresse même à des êtres collectifs. C'est une expression figurée qui exprime une union de ces personnages avec Dieu, ensuite de laquelle ils appartiennent à Dieu de plus près que les autres ; c'est l'expression de l'union et de l'attachement spirituels. » (193)
Dès maintenant donc, soyons bien conscients que dans la langue de l'Ancien Testament, appeler quelqu'un Fils ne revient pas à expliquer son origine. L'expression Fils de Dieu n'a pas une connotation physiologique. Elle ne caractérise pas « la possession d'une force exceptionnelle, ni un rapport de substance avec Dieu en vertu d'un engendrement divin : c'est bien plutôt le fait d'être élu pour accomplir une mission divine particulière, ainsi que le fait d'obéir strictement à l'appel de Dieu. » (194)
En clair, l'idée d'un commencement n'est pas forcément impliquée. Comme les auteurs du Nouveau Testament sont nourris de l'Ancien, on peut s'attendre à y trouver la même notion sémantique.
