Vivre pour travailler ou travailler pour vivre ?
- Initiateur de la discussion anonyme2011
- Date de début
Pour moi c'est clairement travailler pour vivre. Pour payer quoi... Parce que sinon il est clair que je ne ferais que ce qui me plaît et même si j'avais une activité, je ferais en sorte que ça m'intéresse pour ne plus considérer ça comme un travail même si ce serait le cas.
Enfin faut pas rêver!
Enfin faut pas rêver!
uglyfaty
Fin tay ddi rri7?
DIEU nous a crée pour travailler !!! puis on travaille pour vivre!!!pour avoir de quoi payer la bouffe et les autres trucs!!
nasima11
Hasbiallah w ni3ma lwakil
C koi les autres trucs???
Je pense que son autre post réponds à ta question....
Juste
uglyfaty
Fin tay ddi rri7?
C koi les autres trucs???
de quoi se nous le payer ce fameux ould enass !!
je veux dire :
la coupe a 100euro
le parfum a 90euro
le sac a 540 euro
etc....
Ca ce serait le meilleur des mondes
Aujourd hui tu ne travailles pas pour gagner des sousou pour ensuite en vivre
aujourd hui tu vies (tu ne fais que ca de 5 H a 5H en 3x8 , les samedi, même dimanche, les jrs de RTT etc....) pour travailler....
Bientot il faudra payer pr travailler
nasima11
Hasbiallah w ni3ma lwakil
Et je ferai comment pour les fringues???
Un crédit conso ???
Et qu'est ce qui me garantit que je pourrais toujours rentabiliser cet investissement ?
Bonjour , tout copier / coller abusif sera supprimé et le bladinaute sanctionné!.
Tout détournement de post sera sanctionné . Merci d'utiliser le "Jrad" ou "l'humeur du jour" !
Tout détournement de post sera sanctionné . Merci d'utiliser le "Jrad" ou "l'humeur du jour" !
nasima11
Hasbiallah w ni3ma lwakil
tu peux te foûtre la tête contre l'écran de ton pc
Voilà, ça sera encore une fois tt :langue:
PS: Autoritaireeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee...
uglyfaty
Fin tay ddi rri7?
aucune garantie
mais tu te dis qu'avant de faire tout ça pour ce ould le7ram tu le fais pour toi!!!pour te sentir princesse
@juste: bougulibe
nasima11
Hasbiallah w ni3ma lwakil
aucune garantie
mais tu te dis qu'avant de faire tout ça pour ce ould le7ram tu le fais pour toi!!!pour te sentir princesse : D
@juste: bougulibe :fou :
ptttttttddddddddddddddrrrrrrrrrrrr
Allah yba3dhoum 3lina
@juste: bssahtek khouya
Vivre pour voir le travail d'autrui et bien s'instruire, je vous propose une partie de ma recherche sur le théâtre du tunisien Fadhel Jaïbi qui tente dans"Khamsoun" de contourner la question....
Il nest pas si aisé dexplorer lunivers dramatique du metteur en scène tunisien Fadhel Jaibi et de parvenir à une lecture appropriée. Nous avons pu aborder la plupart des pièces du metteur en scène tunisien de manières diverses et à chaque débarquement, laventure est assurée et la couleur subversive quelle soit fade on lumineuse ne cesse de sadosser à luvre dramatique pour en faire jaillir les profondes stylistiques et les arcanes idéologiques.
Nous pourrions énumérer ainsi les formes suivantes de notre entreprise en tant que spectateur virtuel :
 Le spectacle vivant auquel nous avons assisté (il y a longtemps) qui émerge des plis de la mémoire (soirée particulière)
 Le visionnage dun film retraçant le point de vue subjectif de celui qui a enregistré et ne saurait être en mesure de nouer ces rapports si emblématiques entre le regard et la lueur du spectacle, le jeu des comédiens et linstant de réception chez le public avec ses différentes humeurs.
 La lecture dun texte originel qui serait une sorte de quête qui tenterait de sactualiser sur la scène (les Amoureux du café désert)
A travers le personnage incarné de Jaïbi, entre le poète et lhomme, il y a un hiatus, celui qui aime le monde nest pas celui qui traverse lexpérience du vécu. Le visionnage dune pièce diffère de cette réception directe du message scénographique dans la mesure où le « life » transmet les vibrations émotionnelles imprévisibles, non- calculées.
La scénographie, le jeu des acteurs et lespace scénique gravitent autour dune thématique générique : une thématique redondante dans ce théâtre qui se veut universel ;
La liberté. Il sagit dune quête intellectuelle qui a eu pour coloration la petite bourgeoisie éclairée ( en outre lintelligentsia ) mais qui ne cesse déveiller la conscience dun être voué à la folie. Sans doute est-elle une folie féconde.
Le théâtre de Fadhel Jaibi est une quête continuelle qui ne préfigure aucun schéma figé mais tente dinterroger linstant magique de cet être diffus qui nest autre que lacteur. En dessous de cette prolifération iconographique et verbale, lacteur vit hors de la temporalité commune. Lexemple de lincipit de soirée particulière illustre bien le recours à ce langage pictural qui préfigure lacteur en tant quicône au sein dun conflit entre le mâle et la femelle en alliant le corps à lâme dans la figure du sportif en court dhaleine.
Cela nous rappelle lapproche de Jean Rousset à travers le « Fragment dun drame » dans lunivers claudélien, là où liaison se métamorphose en rupture. Pour Jaibi, tout se tisse dans le créneau de la rupture et permet de soffrir une relecture de la subversion au sein même de la dramaturgie. En fait, malgré les diverses manifestations parodiques qui ornent les deux pièces, objet de notre étude, le drame existentiel demeure laxe central autour duquel se tisse la fable et gravitent ces personnages de rêve.
Là, se pose la question de la réception et nous livre lintentionnalité du dramaturge car la communication du message théâtral peut être déroutant et mettre en question cette illusion qui se déploie sur scène. En dautres termes, toute illusion est somme toute trahison.
Fadhel Jaibi injecte dans les séquences mélodramatiques de ses pièces tout un dispositif implicite à travers les lumières, la scénographie, le langage, le jeu des comédiens pour que la réception du spectacle parvienne à son paroxysme.
En vérité, la question de la réception est émise au sein de la création dramaturgique et entre la réception du message littéraire et le message théâtral ; cette analogie sillustre bien et trouve son compte à travers le texte littéraire des « Amoureux du café désert ». Un texte que Jaïbi a tenu de publier et que nous avons comparé avec le manuscrit de Mahmoud Ben Mahmoud , son compagnons en 7ème art.
Comment peut-on concevoir une réception spécifique du texte Jaibien ? Dans quelle mesure le lecteur- spectateur a-t-il tout le potentiel nécessaire de décoder ? Dêtre en mesure de déchiffrer malgré son hétérogénéité ?
Dr. Hbib Salha nous éclaire sur cette problématique et mieux encore approfondit les questions relatives à la réception en tant quacte dans un art proche, celui de la littérature:
« Lacte de production perturbe-t-il ou, au contraire, facilité-t-il la réception du produit ? Que se passe-t-il quand lécrivain refuse cette stratégie du leurre ? On devance le travail du lecteur ; on publie un texte accompagné dun mode demploi, brouillant ainsi la distinction entre écriture et lecture, production et réception. »
La question du mode demploi qui sinsère dans luvre dart et nous livre lintentionnalité du dramaturge- démiurge qui nest pas si neutre et si objective que lon peut croire. En dautres termes, les figures de la subversion qui évoluent dans cette rythmique théâtrale minent de lintérieur tout ce qui a eu recours à sa carapace pour infliger au monde son fanatisme et son idéologie du vide. Ainsi, tout lart du metteur en scène réside dans cette traversée ludique qui charme le spectateur et lui ravit limaginaire symbolique dans ce que DR. Habib Salha appelle le pacte- leurre. Cest toute une stratégie périlleuse de la séduction, la qualification de périlleuse est justifié par labord de lexistence humaine : lexpression dune jouissance primaire lors de la réception et lamère conscience dêtre à limage du personnage aliéné.
La problématique de la subversion nécessite dans notre mémoire une approche conceptuelle et une lecture de lesthétique dramatique car il nest pas évident que Jaibi en soit souvent le détenteur.
Comment parvenir à comprendre non pas le message dramatique mais la réception virtuelle des pièces « soirée particulière » et « les Amoureux de café désert » ? Les deux espaces ne sont-ils pas investis symboliquement au préalable ? Ne serait-on pas amené à méditer sur les pièces précédentes Familia et Junoun ainsi que la dernière Khamsoun.
Pour ce qui est de la thématique de la subversion, notre option part dune simple note dAlfred Simon dans son ouvrage : Jean Vilar, qui êtes- vous ? Une certaine qualification de « Citoyen Subversif » nous a permis de retrouver une quelconque parenté entre le dramaturge français Jean Vilar et le metteur en scène tunisien Jaibi qui ne sest pas trop éloigné de la veine révolutionnaire et de lesthétique du sordide. On peut lire ces notes qui paraissent simples mais qui sont hautement concises :
« Vilar na pas fondé le théâtre en France. Fils de personne, il sest reconnu lhéritier de Gémier, de copeau, de Dullin. Mais aussi pionnier, découvreur despaces immémoriaux, ordonnateurs de fêtes, citoyen subversif et anarchiste fidèle à la loi. Ce qui reste de Vilar ? Lexigence et une esthétique qui passent par une éthique, une morale et une politique de lart du théâtre. » (1987) La manufacture.
Nous devons à cet égard souligner ces trois dimensions déthique, de morale et de politique chez le dramaturge tunisien que nous pourrions qualifier éventuellement de théâtre de la résistance dans la mesure où il cherche par lesthétique et la poétique de secouer ce qui semble hermétique et lui conférer un sens nouveau dans une perspctive révolutionnaire.
Dans quelle mesure la subversion serait-elle dans le théâtre de Jaibi un itinéraire esthétique ? Peut-on dès lors décoder la symbolique dramatique à la lumière de lactuel, du vécu ? Luniversalité serait-elle le garant de la liberté du verbe et du corps ? Comment peut-on concevoir la couleur locale ou la « Tunisienneté » au sein de cette vague franco-arabe qui se déploie dans « Soirée Particulière », dans « Les Amoureux du café désert » et surtout à travers « Khamsoun » (Corps-otages) ? Notre propos tiendra compte des deux pièces en question mais ne perdra pas de vue cette stylistique dramaturgique qui relie la totalité de luvre.
Il nest pas si aisé dexplorer lunivers dramatique du metteur en scène tunisien Fadhel Jaibi et de parvenir à une lecture appropriée. Nous avons pu aborder la plupart des pièces du metteur en scène tunisien de manières diverses et à chaque débarquement, laventure est assurée et la couleur subversive quelle soit fade on lumineuse ne cesse de sadosser à luvre dramatique pour en faire jaillir les profondes stylistiques et les arcanes idéologiques.
Nous pourrions énumérer ainsi les formes suivantes de notre entreprise en tant que spectateur virtuel :
 Le spectacle vivant auquel nous avons assisté (il y a longtemps) qui émerge des plis de la mémoire (soirée particulière)
 Le visionnage dun film retraçant le point de vue subjectif de celui qui a enregistré et ne saurait être en mesure de nouer ces rapports si emblématiques entre le regard et la lueur du spectacle, le jeu des comédiens et linstant de réception chez le public avec ses différentes humeurs.
 La lecture dun texte originel qui serait une sorte de quête qui tenterait de sactualiser sur la scène (les Amoureux du café désert)
A travers le personnage incarné de Jaïbi, entre le poète et lhomme, il y a un hiatus, celui qui aime le monde nest pas celui qui traverse lexpérience du vécu. Le visionnage dune pièce diffère de cette réception directe du message scénographique dans la mesure où le « life » transmet les vibrations émotionnelles imprévisibles, non- calculées.
La scénographie, le jeu des acteurs et lespace scénique gravitent autour dune thématique générique : une thématique redondante dans ce théâtre qui se veut universel ;
La liberté. Il sagit dune quête intellectuelle qui a eu pour coloration la petite bourgeoisie éclairée ( en outre lintelligentsia ) mais qui ne cesse déveiller la conscience dun être voué à la folie. Sans doute est-elle une folie féconde.
Le théâtre de Fadhel Jaibi est une quête continuelle qui ne préfigure aucun schéma figé mais tente dinterroger linstant magique de cet être diffus qui nest autre que lacteur. En dessous de cette prolifération iconographique et verbale, lacteur vit hors de la temporalité commune. Lexemple de lincipit de soirée particulière illustre bien le recours à ce langage pictural qui préfigure lacteur en tant quicône au sein dun conflit entre le mâle et la femelle en alliant le corps à lâme dans la figure du sportif en court dhaleine.
Cela nous rappelle lapproche de Jean Rousset à travers le « Fragment dun drame » dans lunivers claudélien, là où liaison se métamorphose en rupture. Pour Jaibi, tout se tisse dans le créneau de la rupture et permet de soffrir une relecture de la subversion au sein même de la dramaturgie. En fait, malgré les diverses manifestations parodiques qui ornent les deux pièces, objet de notre étude, le drame existentiel demeure laxe central autour duquel se tisse la fable et gravitent ces personnages de rêve.
Là, se pose la question de la réception et nous livre lintentionnalité du dramaturge car la communication du message théâtral peut être déroutant et mettre en question cette illusion qui se déploie sur scène. En dautres termes, toute illusion est somme toute trahison.
Fadhel Jaibi injecte dans les séquences mélodramatiques de ses pièces tout un dispositif implicite à travers les lumières, la scénographie, le langage, le jeu des comédiens pour que la réception du spectacle parvienne à son paroxysme.
En vérité, la question de la réception est émise au sein de la création dramaturgique et entre la réception du message littéraire et le message théâtral ; cette analogie sillustre bien et trouve son compte à travers le texte littéraire des « Amoureux du café désert ». Un texte que Jaïbi a tenu de publier et que nous avons comparé avec le manuscrit de Mahmoud Ben Mahmoud , son compagnons en 7ème art.
Comment peut-on concevoir une réception spécifique du texte Jaibien ? Dans quelle mesure le lecteur- spectateur a-t-il tout le potentiel nécessaire de décoder ? Dêtre en mesure de déchiffrer malgré son hétérogénéité ?
Dr. Hbib Salha nous éclaire sur cette problématique et mieux encore approfondit les questions relatives à la réception en tant quacte dans un art proche, celui de la littérature:
« Lacte de production perturbe-t-il ou, au contraire, facilité-t-il la réception du produit ? Que se passe-t-il quand lécrivain refuse cette stratégie du leurre ? On devance le travail du lecteur ; on publie un texte accompagné dun mode demploi, brouillant ainsi la distinction entre écriture et lecture, production et réception. »
La question du mode demploi qui sinsère dans luvre dart et nous livre lintentionnalité du dramaturge- démiurge qui nest pas si neutre et si objective que lon peut croire. En dautres termes, les figures de la subversion qui évoluent dans cette rythmique théâtrale minent de lintérieur tout ce qui a eu recours à sa carapace pour infliger au monde son fanatisme et son idéologie du vide. Ainsi, tout lart du metteur en scène réside dans cette traversée ludique qui charme le spectateur et lui ravit limaginaire symbolique dans ce que DR. Habib Salha appelle le pacte- leurre. Cest toute une stratégie périlleuse de la séduction, la qualification de périlleuse est justifié par labord de lexistence humaine : lexpression dune jouissance primaire lors de la réception et lamère conscience dêtre à limage du personnage aliéné.
La problématique de la subversion nécessite dans notre mémoire une approche conceptuelle et une lecture de lesthétique dramatique car il nest pas évident que Jaibi en soit souvent le détenteur.
Comment parvenir à comprendre non pas le message dramatique mais la réception virtuelle des pièces « soirée particulière » et « les Amoureux de café désert » ? Les deux espaces ne sont-ils pas investis symboliquement au préalable ? Ne serait-on pas amené à méditer sur les pièces précédentes Familia et Junoun ainsi que la dernière Khamsoun.
Pour ce qui est de la thématique de la subversion, notre option part dune simple note dAlfred Simon dans son ouvrage : Jean Vilar, qui êtes- vous ? Une certaine qualification de « Citoyen Subversif » nous a permis de retrouver une quelconque parenté entre le dramaturge français Jean Vilar et le metteur en scène tunisien Jaibi qui ne sest pas trop éloigné de la veine révolutionnaire et de lesthétique du sordide. On peut lire ces notes qui paraissent simples mais qui sont hautement concises :
« Vilar na pas fondé le théâtre en France. Fils de personne, il sest reconnu lhéritier de Gémier, de copeau, de Dullin. Mais aussi pionnier, découvreur despaces immémoriaux, ordonnateurs de fêtes, citoyen subversif et anarchiste fidèle à la loi. Ce qui reste de Vilar ? Lexigence et une esthétique qui passent par une éthique, une morale et une politique de lart du théâtre. » (1987) La manufacture.
Nous devons à cet égard souligner ces trois dimensions déthique, de morale et de politique chez le dramaturge tunisien que nous pourrions qualifier éventuellement de théâtre de la résistance dans la mesure où il cherche par lesthétique et la poétique de secouer ce qui semble hermétique et lui conférer un sens nouveau dans une perspctive révolutionnaire.
Dans quelle mesure la subversion serait-elle dans le théâtre de Jaibi un itinéraire esthétique ? Peut-on dès lors décoder la symbolique dramatique à la lumière de lactuel, du vécu ? Luniversalité serait-elle le garant de la liberté du verbe et du corps ? Comment peut-on concevoir la couleur locale ou la « Tunisienneté » au sein de cette vague franco-arabe qui se déploie dans « Soirée Particulière », dans « Les Amoureux du café désert » et surtout à travers « Khamsoun » (Corps-otages) ? Notre propos tiendra compte des deux pièces en question mais ne perdra pas de vue cette stylistique dramaturgique qui relie la totalité de luvre.
Salam alaykoum,
Le travail doit etre un moyen pour arriver a ses fins alors il ne peut etre defini comme un but pour le musulman(e).
salut !
bon sa fait peut être lontemps, mais je tenais quand même à répondre.
Je suis tout a faite d'accord avec toi!Mais je pense beaucoup plus que notre esclavage n'est pas du au travail mais a l'argent résultant de ce travail.Plus on travail, plus on a plu d'argent...et la encore cela dépend du métier que nous exercons .
La société est exploité et ils sont tous aveuglé!!
Pourquoi vos enfant sont de plus en plus perdu?
Pourquoi ne vivez-vous que dans un stress qui ne fini jamais?
Pourquoi un mec qui joue au golf peut il gagner des millions, alors que des milliers de personnes qui travaillent corps et âme des heures et des heures n'en récotent même pas le 1 centiem?
Nous vivons dans un monde où la peur d'être dans la misère matérielle est plus importante que de passer du temps avec nos enfant, notre famille,ect...
Et ceux qui vivent votre peur,que deviennent ils? Ils resteront dans la misére ...et ainsi va la vie...et ils yen a qui me diront, mais nous les aidons... ou d'autre ils n'ont qu'a chercher du travaille!
Votre aide n'est pas suffisante!! ête vous avec eux 24h sur 24h 365 jour sur 365 jours?
Et pour ces gens trouver de lemploi nest pa aussi facile, et encore mem sil en trouve ils sont trés peu payés!
Nous vivons dans une époque de mondialisation de la pauvreté...voila ce que j,en pense.
Et nous seront tous exploité tant que nous reterons assis à admirer le beau spectacle qui soffre a nos yeux...
bonjour
j aimerai bien vous annoncer pour qu ils sont fort interesse de travailler sur internet 100%gratuit,de gagner l argent facilement pour un simple clique!!
c est tres facile,il faut juste inscrire sur ce lien et voir tout les annonces a chaqe clique pendant 30 secondes: http://www.buxinc.com/index.php?ref=nadati
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stratajaim
salam
salam ,
le probléme réside dans le confort de vie , plus on s'y habitu et plus on en est dépendant . plus on y est dépendant et plus il faut avoir de l'argent et donc travailler ce qui prend tout le temps et déshumanise.
en somme un mirage en plein désert . à bon entendeur
Le citoyenne idéale !! personnage élevé par la téloche et la cinoche comme dirait notre cher Ochali